在央视一档叫做《中国地名大会》的侠士西文节目中 ，曾专门介绍了香港
。和骑化中花这档节目，对比的浪不仅让我们了解到香港这一中西文化融合的激荡城市，更重要的起中是节目中，还特意提到了著名的人格小说家金庸先生 ，提到他将中国的侠士西文"侠士"这一伟大人格推到了新境界 。而像"侠"这样的和骑化中花伟大人格，是对比的浪完全浸润于中国的传统历史文化下而诞生的，最后 ，激荡又影响到文学创作，起中再经由文学作品影响到广大国人的人格价值观的。而这样的侠士西文情况，在中西双方的和骑化中花文化发展史上 ，都能找到对应点。对比的浪中西方文化中的伟大人格中国"侠士""侠以武犯禁"，侠士，是中国古代传统文化中的伟大形象。它是浸润于中国古代的传统历史文化而诞生的，最后被史学家司马迁记录在了《史记》中。之后，经过历代的不断充实 ，直接影响到了中国传统文学的创作
，之后也经由文学作品，影响到了国民的为人处世 。所以 ，侠 ，对中国的历史文化，有很大的丰富 ，对中国国民的价值观，有巨大影响。西方"骑士"而"骑士"，是欧洲古典文化中的伟大人形象 。它是完全浸润于欧洲古典贵族文化而产生的 。之后 ，经过历代的发扬 ，也影响到了欧洲的文学创作，同时，通过文学作品
 ，影响到了欧洲民众的为人处世 。所以 ，骑士，对欧洲的历史文化，也有很大的充实，对欧洲人的价值观，产生了巨大的影响
。而这两个形象 ，一个是东方传统文化价值观的体现
，一个是西方古典文化价值观的表现 。把二者放在一起比较 ，能激荡出中西文化中伟大人格的浪花 。中西方伟大人格的特点与形成侠士 ：侠文化 
，影响到了文学创作：武侠小说所谓的"侠士" ，最早的时候
，是来源于墨家。到了春秋时期，才真正诞生了具有"侠士精神"的侠士，比如《史记》中记载的：聂政刺侠累 ，专诸刺吴王僚，朱亥一铁锤 ，砸死了晋鄙 ，最出挑的是荆轲刺秦王 。但是，这时候的侠士 ，并非是主流文化 ，更多的是听命与人的"杀手"形象，他们以报恩之类的私人感情来行事，缺乏影响力，也缺乏真正意义的大义 ，只是带剑的门客。比如，战国四君子豢养的带剑门客，就只是他们排除异己的工具
，此时的"侠"与政治有些许的关联，《五蠹》中评价这一现象是"群侠以私剑养"。而"侠士"形象的真正转变，和司马迁有关。西汉时期
，受先秦豢养门客的贵族之侠影响
，西汉时期也非常的时兴养士，而此时的"侠士"
，从贵族豢养逐渐开始平民化。因为受西汉上层贵族养士文化影响
，西汉开始产生了"游侠群体" 。甚至诞生了郭解 ，这样有巨大粉丝群的大侠，他的粉丝更是有卫青这样的大将，最后因为影响力太大，被汉武帝亲自下旨斩杀。但是，郭解虽死 ，以他为代表的"游侠文化" ，却对当时的人们，产生了巨大的影响。而郭解被司马迁写在了《史记.游侠列传》中，褒奖他"虽时扦当世之文罔，然其私义廉洁退让 ，有足称者" ，就是游侠文化在当时影响深远的最好证据 。而游侠群体 ，被司马迁记录到了《史记》中
，也代表着"侠文化" ，已经影响到了"文学创作"——"诸先生以文学取"，意味着"侠文化"的诞生 。《史记》开了"侠文化"影响文化创作的先河后，直接影响到了后来的文学创作，比如说"新丰美酒斗十千 ，咸阳游侠多少年"，李白的《侠客行》 
，有"十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名
。"一直到了金庸的武侠小说，他笔下所有的大侠，都有个最典型的特点：不只为江湖一己私利 ，其中最著名的一句："侠之大者 ，为国为民。""侠"的形象 ，已经彻底摆脱了杀人工具的形象 ，成了中国传统文化影响下的"儒侠"，以家国为己任。甚至有郭靖这样的大侠 ，已经直接参与到了襄阳保卫战 ，抗击外辱；以及陈家洛这样"牺牲一已之私
，以成千秋大业"的大侠，他甚至将自己的情人献给了乾隆
，为的只是光复大明的大业 。大侠的形象，在金庸笔下被彻底升华，集优良品质于一个具体的形象 ，侠士成为正义 、智慧、力量的化身。而因金庸武侠小说受众群很大，有言道:"有华人的地方,便有金庸小说 。"金庸小说已经成为中华大家庭中各民族的共同文化财富。如此大的传播范围 ，导致"侠文化"直接影响到了读者的价值观，"路见不平一声吼"成为中国人的普遍价值观念 ，过马路时等人先过、公交上给老弱病残让位 、有人摔倒扶上一把等等 ，都是当代侠文化的体现
。可见 ，侠文化在中华历史文化的发展中，汲取养分
，也影响到了广大的国人的为人处世。骑士：骑士精神，影响到了文学创作：骑士文学而所谓的"骑士"，则是欧洲中世纪贵族文化下骑士制度的产物
。和中国早期"侠士"的地位身份不同的是，"骑士"本身就是贵族
，只不过是贵族的最低端阶层。骑士制度，产生于中世纪欧洲的法兰克王国
，当时法兰克王国新上任了一个宫相——查理·马特 ，因为他的上位受到侍从兵的支持
 ，之后 ，这支军队在征服了国内外的民族后，还打败了阿拉伯人的军队 。强势的战斗力，使得骑士制度风头无两 ，直接被推行到了整个欧洲
。但是，骑士的马太贵了，为了拥有更多的骑士，查理决定改革骑士制度 ，他拒绝贫穷农民加入骑士的部队，只接收贵族和富农成为职业的骑兵。同时  ，为了供养昂贵的骑士 ，还将土地分封为骑士的军事采邑基地 ，加上从国王向公、侯、伯、子 、男 、爵直至骑士的分封方式，遍布到了欧洲的整个贵族阶层，大家都以获得骑士称号为荣，甚至有法王路易七世这样的"骑士国王"，整个欧洲中世纪 ，俨然是骑士的"英雄时代"
。因为骑士制度
，在欧洲推行了几百年的时间
，加上骑士制度在受欧洲权力巅峰的教会所影响，人人以成为骑士为荣。只是
，想要成为骑士，首先需要出生在欧洲的贵族家庭，七岁时，被送到其他骑士的家中做侍童，学习骑士的各种礼仪和知识
、以及骑士精神，之后，接受教皇的册封，才能宣誓成为骑士 。但是
，平民如果想要成为骑士也是有可能的，但需要有卓越的战功
，因为骑士是最底层的贵族 ，平民人人向往。只是欧洲的贵族思想浓厚
，重视血统出身。平民被封为骑士的情况很少，可因为少，才更吸引人。也正是因骑士制度，上到欧洲国王，下到平民
，人人趋从，最后直接形成了骑士精神 ，人们以骑士精神为自己做人的准则  ，到了十二世纪，欧洲骑士精神的意义，直接转变为欧洲人民行为的整体规范
：保护老弱妇孺、为公义而战、以对抗不平与邪恶、热爱家园
、为防卫教会而冒死犯难。如此大影响的骑士精神，经过社会的文化的吸收演化，促生了骑士文学的诞生  。有 ：骑士传奇、骑士诗、骑士小说等等诸多形式。比如佩德罗·埃尔南德斯·德·比利温布拉莱斯的《太阳骑士》 ，上自王公贵族
，下至平民，无人不读骑士小说 。欧洲现代的绅士 ，就延伸自骑士精神，人们对自己要求严格 
，帮扶弱小，可见 ，骑士精神对整个欧洲人民的价值取向都有巨大影响。中西方伟大人格的形成原因而比较"侠士"和"骑士"的形成原因，我们可以发现背后所蕴藏的中西文化背景。 "侠士"诞生于中国诸子百家争鸣的文化大繁荣时期
，各家积极各展所长，墨子这样来自底层百姓的学派，以自身的需求出发，渴望社会中的人，都能够扶危救困，关注底层人民。之后 ，经过贵族养士的风气影响 ，被推行到了整个中华大地上。诞生了"游侠文化"，这样真正意义上的侠士 ，他们扶危救困，被史学家们记录到了史书巨著中，影响到了后世的文学创作中去。但是
，细究后世的侠士形象，可以发现"侠士"已经是儒家文化下的理想人格。中国的儒家文化 ，众所周知要求人有"仁义礼智信"，提倡的是中庸和忠恕之道，主张的是德治和仁政，重视伦理关系。而侠字的本义 ，就是夹扶别人，和儒家的道德文化相匹配，可见"侠"非常符合"仁义礼智信"的道德标准。"侠文化"因为政治原因被推广
，又因为思想道德标准被认同，进而影响文学、影响人的价值取向，浸润自中国传统文化，形成了中国文化中独特的"侠士"这一伟大人格。但是，"骑士"的形成原因和"侠士"不同，"骑士"的产生
，是纯粹的政治原因使然 ，是欧洲贵族为了维护自己权利的产物，骑士的构成也是贵族居多，所受封的对象更是有国王这样的阶层 ，与中国"侠士"的阶级构成完全不一样 。更重要的是 ，骑士的形成，还有宗教思想的影响
，骑士的荣誉 ，要接受教皇的册封才能成立
，骑士的精神中，维护教会也是主要的组成部分，骑士是正经可以为国征战的阶层 ，饱含了基督教中使用武力处理义端的教义。骑士精神的核心是信仰
，是渴望受到国王、教皇承认的信仰，骑士的终点，是为信仰和灵魂去牺牲。但是中国的侠士  ，则是不受控制，人中之大者，护佑其下之人，谓之侠客。真正的侠士 ，是不为权利服务的
 ，也没有完全的思想约束，靠的是道德的限制
。骑士尽的是对国王 
、教皇的责任
，而侠士尽的是对人们的义务
，侠之小者
 ，扶危济困，侠之大者
，为国为民，侠之道者，天下大同
。比较这二者的不同，可以碰撞出中西方传统文化下形成的不同伟大人格，以及他们背后所蕴藏的中西历史文化的不同 。但是，也可以看到不同的民族文化，对各自社会的影响。不同的民族伟大人格，其背后隐藏的都是各自民族共同的精神需求 ，以及对美好生活的追求
。